{"id":6,"date":"2013-12-20T19:10:49","date_gmt":"2013-12-20T17:10:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.magnetberg.de\/passion\/?page_id=6"},"modified":"2024-12-29T15:25:06","modified_gmt":"2024-12-29T13:25:06","slug":"sabine-herrmann","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.magnetberg.de\/passion\/sabine-herrmann\/","title":{"rendered":"Sabine Herrmann"},"content":{"rendered":"\n
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Sabine Herrmann<\/h2>\n<\/div>\n\n\n\n
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Altarverh\u00fcllung in der Paul-Gerhardt-Kirche, Berlin
9. M\u00e4rz – 24. April 2011<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Fass mich nicht an!<\/strong>
Sabine Herrmanns k\u00fcnstlerische Deutung des Ostergeheimisses<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Einen ungrundierten, groben Jutestoff, auf einem Keilrahmen gespannt, hat Sabine Herrmann mit unendlich vielen wei\u00dfen Pinselstrichen \u201agrundiert\u2019 und dar\u00fcber graue und orangefarbene Striche gesetzt, die am rechten Bildrand immer dunkler werden. Dar\u00fcber hat sie in der Art von Wei\u00dfh\u00f6hungen wiederum wei\u00dfe Striche gesetzt, die sich mit den orangeroten und grauen T\u00f6nen mischen. Die Farben entsprechen dem Farbschema der Paul-Gerhard-Kirche, aber auch dem Farbspektrum des verdeckten urspr\u00fcnglichen Altarbildes.<\/p>\n\n\n\n

Aus gr\u00f6\u00dferem Abstand gesehen, zeichnet sich eine wei\u00dfe, leicht orange-r\u00f6tlich eingef\u00e4rbte Fl\u00e4che ab, die sich wie eine lodernde Flamme \u00fcber einer dunkelgrauen Bodenwelle erhebt und das Dunkel durch ihre leuchtende Energie \u00fcberwindet. Gegen\u00fcber den dunklen Partien nimmt die funkelnde Lichterscheinung etwa zwei Drittel der Bildfl\u00e4che ein. Sie wird von einem kompakt dunklen Streifen rechts gerahmt, den man als \u201aBaumstamm\u2019 lesen kann. Er l\u00e4sst den Blick in eine Landschaft mit Blitzschein assoziieren. <\/p>\n\n\n\n

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Wie ein Bild im Bild setzt sich die mit dichten hell-dunkel gestrichelten Streifen bedeckte Fl\u00e4che asymmetrisch nach rechts ab vom ungrundierten Jutestoff. Wei\u00dfe Striche \u00fcberschreiten bewusst diesen inneren Bildrahmen, mit der Tendenz ihn aufzul\u00f6sen.[1] Die Gesamtkomposition wirkt wie der Abdruck eines Druckstocks.<\/p>\n\n\n\n

Das Bild deckt passgenau das Gem\u00e4lde des Sp\u00e4tnazareners Gerhard Noack aus dem Jahr 1910 ab und \u00fcbernimmt damit seinen neogotischen Rahmen, der in einem reizvollen Kontrast zur abstrakten Komposition von Sabine Herrmann steht.Noack zeigt einen den Arm zum Segen erhobenen Christus im wei\u00dfen Gewand und strahlendem Heiligenschein vor einer d\u00fcsteren Landschaft im Morgengrauen.<\/p>\n\n\n\n

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Sabine Herrmann, Passionsbild, 2011, Acrylfarbe auf Jute (Detail)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Hermanns Bild, mit dem die Reihe der von K\u00fcnstlern gestalteten Fastent\u00fccher 2011 begonnenen hatte, widerspricht allerdings der urspr\u00fcnglichen Intention, das Osterbild des bereits aus dem Grab gestiegenen Christus mit einem Passionsbild zu verh\u00fcllen. Denn ihre \u00dcbersetzung des akademisch gemalten, naturalistisch ausformulierten   aus dem Grabe auferstandenen Jesus Christus, der noch auf Erden weilt, in eine vom K\u00f6rper und der ihn umgebenden Landschaft abstrahierende Lichterscheinung, die sich aus einer dunklen Zone im unteren Drittel erhebt, ist nat\u00fcrlich auch ein Osterbild, aber ein entmaterialisiertes. Vergleicht man ihr Fastenbild mit dem verdeckten Urbild, zeigt sich, dass die Proportionen der unteren dunklen Landschaftszone und der hellen oberen Zone (Christus mit Heiligenschein) bzw. die abstrakte Lichtmanifestation in beiden Bildtafeln in etwa \u00fcbereinstimmen.<\/p>\n\n\n\n

Noacks Christus erinnert auch ohne die Figur der Maria Magdalena an die Szene, in der Christus zu ihr sagt: \u201eR\u00fchre mich nicht an (Noli me tangere), denn ich bin noch nicht zum Vater aufgestiegen.\u201c[2] Diese Textpassage ist theologisch unterschiedlich gedeutet worden, z.B. in dem Sinne, dass Maria den Herrn nicht festhalten solle, damit er weiter zu Gott Vater aufsteigen und dort Beistand f\u00fcr die Menschheit erbitten k\u00f6nne. Die Bibelstelle l\u00e4sst sich aber auch so deuten, dass Christus, wie auch die Menschen am Tag des J\u00fcngsten Gerichts, nicht leiblich aus den Gr\u00e4bern steigen, sie sind ja dann verwest oder verbrannt, sondern dass die vom Leib getrennte Seele, dank ihrer bildenden Kraft, einen neuen Leib schafft, der dem \u00e4hnlich ist, den sie im Leben besa\u00df, aber ohne greifbare Materie ist. \u201eDer Geist ist astralen Ursprungs und begleitet die Seele von ihrem Abstieg bei der Verk\u00f6rperung bis zur R\u00fcckkehr bei der Erl\u00f6sung. Er kann sich in ekstatischen Zust\u00e4nden vom Leib l\u00f6sen. […] F\u00fcr die medizinische Vorstellung des 16. Jahrhunderts ist der Geist ein Produkt der Verbrennung der Nahrungsmittel und bildet den subtilen Teil des Blutes, sein Sitz ist im Herzen, wo er Lebensgeist genannt wird. Diese Diskussion um K\u00f6rper und Geist ist um 1500 allgegenw\u00e4rtig.\u201c[3]<\/p>\n\n\n\n

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Der Florentiner Fr\u00fchmanierist Jacopo Pontormo war \u00fcberzeugt davon, dass das menschliche Fleisch gebrechlich und leidend, der Geist aber hellwach sei, und dass er deshalb seinem Leib den Entwurf seiner Werke abringen muss. Entsprechend plante und kontrollierte Pontormo seine Nahrungsaufnahme, da der Geist sich vom Stoffwechsel n\u00e4hrt.[4] Deshalb malt er seine K\u00f6rper durchscheinend, von innen leuchtend als von der Materie befreite Geistwesen.
Auf seinem Gem\u00e4lde Heimsuchung (1528-29) in der Kirche San Michele in Carmignano hat er die Figuren von Maria und Elisabeth verdoppelt. Die junge Begleiterin ist der jungen Maria, die \u00e4ltere Begleiterin der \u00e4lteren Elisabeth zugeordnet. Ihre K\u00f6rper sind in ein magisches Licht getaucht, ihre F\u00fc\u00dfe schweben leicht \u00fcber dem Boden. Hinter Maria und Elisabeth erscheinen, in dieser Deutung der Heimsuchungs-Szene, ihr jeweiliger Luftleib, wie er nach ihrem leiblichen Tod sich vom K\u00f6rper l\u00f6st. Derselbe Geist, der das Kind im Leibe der schwangeren Frauen formt, werde auch ihren Luftleib nach dem Tode bilden.[5]<\/p>\n\n\n\n

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Auch wenn sich Sabine Herrmann dem geplanten Passionsthema und dem Fastentuch verweigert, so \u00fcbersetzt sie doch die kitschige Christusfigur des sp\u00e4tnazarenischen Malers mit seinem verlogenen Erl\u00f6sungsversprechen in ein modernes Verst\u00e4ndnis des Ostergeheimnisses, wie es Hegel in seinen Vorlesungen \u00fcber die Philosophie der Geschichte formuliert hat: \u201eDas Prinzip eurer Religion habt ihr nicht im Sinnlichen, im Grabe bei den Toten zu suchen, sondern im lebendigen Geist bei euch selbst. Die ungeheure Idee der Verkn\u00fcpfung des Endlichen und Unendlichen haben wir zum Geistlosen werden sehen, da\u00df das Unendliche als Dieses in einem ganz vereinzelten \u00e4u\u00dferlichen Dinge gesucht worden ist.\u201c[6]<\/p>\n\n\n\n

Sabine Herrmanns Bild l\u00f6st Hegels Mahnung in ihrer Malerei ein. Sie \u00fcbermalt alle materiellen und sinnlichen Vorstellungen einer Himmelfahrt Christi und hebt sie auf in einem Entwurf unserer eigenen, spirituellen Existenz. Sie zeigt, wie unsere sch\u00f6ne Seele selbst geistige Substanz produziert, die in die Welt ausstr\u00f6mt und sie zu einem besseren Ort machen kann. Wir selbst sind verantwortlich f\u00fcr unsere Heilssuche und das Heilsversprechen k\u00f6nnen nur wir selbst einl\u00f6sen. Dazu m\u00fcssen wir nicht \u201eim Grabe bei den Toten\u201c suchen wie Petrus und die anderen J\u00fcnger oder Maria Magdalena (Joh. 20, 1-8), sondern unsere Seele erforschen und verstehen als eine geistige Energie. Im Gegensatz zu Noacks \u00fcberpr\u00e4senten Christus, der uns zuzurufen scheint, fass mich doch an, damit Du glauben kannst, sendet Sabine Herrmanns Gem\u00e4lde die Botschaft aus: Fass mich nicht an, denn die Wahrheit liegt nicht in dem \u201evereinzelten \u00e4u\u00dferlichen Dinge\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Eckhart Gillen, Kunsthistoriker und Kurator<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quellenangaben<\/summary>\n

[1] Sabine Herrmann wurde, wie sie sagt, zu dieser Kompositionsidee angeregt durch Georg Meistermanns Gem\u00e4lde \u201eFastentuch\u201c von 1960, das \u00fcber einem leuchtenden hellen Hintergrund als dunkelrot-schwarze Fl\u00e4che erscheint, die nach unten in tiefes Schwarz \u00fcbergeht.
[2] Joh. 20,17. Das Neue Testament, \u00fcbersetzt von Fritz Tillmann, M\u00fcnchen 1962. Vgl. das Gem\u00e4lde \u201eNoli me tangere\u201c (1835) des akademischen russischen Malers Alexander A. Iwanow (1806-1858).
[3] Christoph Bertsch, Jacopo Pontormo. \u201aVier Frauen\u2019 in Carmignano. Ein Hauptwerk des Manierismus im Spannungsfeld der politischen und geistigen Umbr\u00fcche der zweiten Florentiner Republik, Wien, K\u00f6ln, Weimar 2000, S. 81f.
[4] Vgl. Jacopo Pontormo, Il Libro Mio, M\u00fcnchen 1988. In diesem Tagebuch, das er von Januar 1554 bis Oktober 1556 f\u00fchrte, notierte er sein t\u00e4gliches Essen, das schlechte Wetter, die k\u00f6rperliche Anstrengung, seine Beschwerden und seine Darmst\u00f6rungen, dazwischen kommentiert er \u00fcbergangslos Ergebnisse seiner k\u00fcnstlerischen Arbeit: \u201eDonnerstagfr\u00fch zwei feste W\u00fcrste gekackt, sie kamen raus, als w\u00e4ren\u2019s lange, weiche Baumwolldochte, das hei\u00dft aus wei\u00dfem Fett; ziemlich gut war das Abendessen in San Lorenzo, vortreffliches Siedfleisch und die Figur war fertig.\u201c (S. 61)
[5] Vgl. R. Klein, Spirito Peregrino. Der Gedanke des pilgernden Geistes, in: ders., Gestalt und Gedanke. Zur Kunst und Theorie der Renaissance, Berlin 1996, S. 26.
Vgl. auch Bertsch, Pontormo, wie Anm. 3, S. 79-82.
[6] G.W.F. Hegel, Vorlesungen \u00fcber die Philosophie der Geschichte, Frankfurt\/M 1986, Werke 12, S. 471f.<\/em><\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

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Plakat 2011<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Veranstaltungen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

9. M\u00e4rz 2011, 18 Uhr,
Er\u00f6ffnung<\/strong>
mit Pfarrerin Uta Fey und Galeristin Petra Weber-Schwenk
Musik: Schulz & Kaufmann
Anschlie\u00dfend bietet sich Gelegenheit zu Gespr\u00e4ch und Begegnung bei Brot und Wein.
Ein Programm f\u00fcr Kinder wird angeboten.<\/p>\n\n\n\n

30. M\u00e4rz 2011, 19 Uhr
Passionsandacht<\/strong>
mit Pfarrer Heinz-Otto Seidenschnur
20 Uhr, Zur Ikonographie von Kreuz und Passion
Vortrag von Eckhard F\u00fcrlus, UdK-Berlin<\/p>\n\n\n\n

Flyer<\/a>, Presse: Berliner Zeitung<\/a>, Tagesspiegel<\/a>
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